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Comme mentionné précédemment, lorsqu'Itako pratique des rituels chamaniques tels que la médiumnité, ils récitent diverses incantations, ou formules magiques. Mais en quoi consistent exactement ces incantations ?
Il semble que les détails exacts varient selon la région et la personne qui perpétue la tradition, mais certains d'entre eux ont été recueillis grâce à des enquêtes folkloriques
Examinons deux exemples ci-dessous
Un exemple de chant médium utilisé par Itako à Tsugaru
Le premier exemple que j'ai cité provient de « Selected Folklore Materials: Customs of Shrine Maidens II » (National Geographic Association, 1986), et il s'agit d'un exemple d'incantation d'un médium utilisée par les Itako de Tsugaru
« Quel chemin appelles-tu ? Celui du Bouddha du huitième jour. Que dit-on sur les branches du chapelet, au paradis, quelque part au loin ? S’agit-il des six caractères du Namu Amida Butsu ? Viennent-ils de la forêt ou des bois ? Jour après jour, le chemin du thé se manifeste. Où est sa forme ? Où est son apparence ? On l’accueille au son des chapelets et des arcs. Puis, il descend, vêtu de blanc, sous une forme immaculée, et joue. Son corps est utilisé, et enfin, la vieille femme arrive chez nous. Le Bouddha du huitième jour, attristé de ne pas avoir été vu. Où est-ce ? C’est la chambre de Kasai. Il descend et raconte des histoires. Est-il le fils aîné ? Ce matin, je te laisse seul. »
Bien qu'il s'agisse d'une prière, le mot « Bouddha » y est répété à de nombreuses reprises, et des expressions telles que « Namu Amida Butsu » et « chapelet » apparaissent, ce qui permet d'affirmer que son contenu est de nature très fortement bouddhiste
Cependant, l'expression « le son de l'arc » suggère la descente des esprits par l'utilisation d'un arc en bois de catalpa, et évoque également l'idée qu'un type de rituel chamanique propre aux Itako (chamanes) était pratiqué
Une prière rituelle pour « la recherche de l'enfer » exécutée par Itako dans la région du sud
Comme nous l'avons déjà mentionné, la médiumnité est la pratique qui consiste à permettre aux esprits des morts de posséder des personnes, mais des documents montrent que chez les Itako de la région sud, il existait une tradition selon laquelle « l'âme passe trois ans en enfer après la mort »
Par conséquent, lorsqu'une Itako invoque un esprit, elle doit d'abord rechercher son emplacement, et la prière utilisée à cette fin s'appelle « Jigoku Sagashi » (Recherche de l'Enfer)
Voici un article de Tatsuo Kitagawa intitulé «La "Recherche de l'enfer" d'Itako» (Bulletin de recherche du musée préfectoral d'Aomori, n° 35, 2011).
Ensuite, j'aimerais vous présenter le texte rituel de la recherche de l'enfer, transmis par Mme Sue Nejo, une Itako (médium) née à Hachinohe en 1891. Il est très long, mais il retranscrit très bien l'atmosphère associée à la médiumnité, permettez-moi donc d'en citer un extrait
Bien qu'on dise qu'il existe 136 enfers, le coucou chante dans les profondeurs de ces terres et de ces contrées. Le mâle visite les neuf niveaux de la Terre Pure, et la femelle les cinq niveaux de l'enfer. L'enfant nouveau-né de Kozu, le bébé de cette année, m'est si précieux. Lorsque je dessine le Miroir de Verre Pur et que je regarde à travers, je vois une scène déchirante d'offrandes de fleurs et d'eau. Les six enfers égarent les âmes, et il en va de même pour les six autres. Ceux qui ne recherchent pas les sutras pour le bien de leurs parents tomberont dans un enfer de 200 ans. Il en va de même pour l'enfer des Asuras. Ceux qui ne recherchent pas les sutras pour le bien de leurs parents tomberont dans un enfer de 100 ans. Il en va de même pour l'enfer des Avicis. Avec des baguettes d'un mètre cinquante et un couteau de cuisine d'un mètre, trois fois la nuit, trois fois le jour, la sixième fois je descends en enfer, quel supplice ! Si vous n'avez pas de temps à perdre, prenez ce que vous pouvez prendre, et jetez ce que vous pouvez jeter, que ces enfants tourmentés sont pitoyables ! Si un homme savait qu'il serait tué de son vivant, il placerait un arc sur le bord extérieur, étendrait un filet de fer noir par-dessus, et alignerait sept mille épées en dessous, et les tourmenterait sept fois la nuit et sept fois le jour, quatorze fois en tout, que ces enfants tourmentés sont pitoyables !
Tandis qu'on gravit la montagne de la mort avec ses cinquante-huit bizarreries, on ne trouve aucune paix dans la Terre Pure, une seule Terre Pure ; plutôt que de retourner à l'enfer qui marque le pathétique, on s'y accroche ; l'enfer des petits pots qui brûlent laisse un sentiment de pathétique, l'enfer du silence laisse un sentiment de pathétique, l'enfer des portes closes laisse un sentiment de pathétique, le pathétique de gravir la montagne pour retrouver son amour
Le sort pitoyable de ces jeunes enfants, empilant des pierres et cueillant des fleurs. Trois fois par jour, trois fois par nuit. Empilez trois mètres pour votre père, six pour votre mère, neuf pour vos frères et vous. Les démons Asura, avec leurs guêtres dorées, les jettent à terre au fur et à mesure qu'ils empilent, les tourmentant de coups sourds et sourds
Il sera ligoté avec une corde et torturé pendant une centaine de jours, et il est pitoyable qu'il doive gravir la montagne pour la rencontrer tout en étant tourmenté
Adieu, la lamentation de cette femme est vraiment pitoyable. Si elle ne porte pas la semence d'un enfant, que deviendra-t-elle demain ? Que devra-t-elle endurer, notamment les reliques sacrées ? D'abord, la montagne des épées, ensuite, Devadatta l'emportera. Elle attisera le feu pendant trois jours, puis sept jours, et sera accusée de cinq obstacles et de six péchés. Elle attendra jusqu'au 25e, 35e, 49e, 100e jour, le premier anniversaire et la troisième année après sa mort, mais elle passera mille ans dans les champs, mille ans dans les montagnes, mille ans en mer, et même après trois ans, elle dépendra encore des autres, espérant naître. Gravir la montagne pour le rejoindre est vraiment pitoyable
Adieu, la lamentation de cette femme est vraiment pitoyable, car si elle n'a pas d'enfant, que mangera-t-elle demain ? Que mangera-t-elle des reliques sacrées ?
Si vous habillez un animal frigorifié, si vous donnez ce que vous possédez, alors même s'il s'agit d'un enfant, appelez-le votre propre enfant et, par égard pour les parents, récitez le Nembutsu au moins une fois. Ces deux péchés sont moindres. Au nord d'ici se trouve un lieu de souffrance, et l'enfer de souffrance en fait partie
L'Enfer de l'Étang de Sang est un lieu infernal, et l'Enfer de l'Étang de Sang est ainsi fait : sa profondeur dépasse les 24 000 mètres, sa largeur aussi. Dans un étang de plus de 24 000 mètres, les bourreaux le recouvrent de racines de bambou et le fouillent, spectacle pitoyable pour ces malheureux. Le sang coule des racines des melons et des genoux de la princesse. De quoi nourriront demain les ours de paille ? (La suite est omise)
Ceci ne représente que la moitié du texte intégral, ce qui vous donne une idée de la longueur de cette prière
Étant donné que les techniques et les connaissances de l'Itako se transmettent principalement oralement, on peut imaginer la quantité d'entraînement nécessaire pour mémoriser et réciter autant d'incantations
Exemples de femmes chamanes dans différentes régions du Tohoku
Comme mentionné précédemment, à Tsugaru et dans d'autres régions, il existe des chamanes autres qu'Itako, mais en réalité, des chamanes populaires similaires sont largement répandues dans toute la région de Tohoku
Ces chamans ne sont pas appelés Itako, mais portent des noms propres à leurs régions respectives. Bien que leurs pratiques chamaniques fondamentales relèvent de la même tradition, ils diffèrent par les outils et les vêtements qu'ils utilisent, les paroles qu'ils chantent et les divinités qu'ils vénèrent
Vous trouverez ci-dessous quelques exemples provenant de régions autres qu'Aomori
Onakama [régions de Mogami et Murayama de la préfecture de Yamagata]
Dans les régions de Mogami et de Murayama, dans la préfecture de Yamagata, les chamans semblables à Itako« Onakama ».sont appelés
Iwatani Juhachiya Kannon-do dans la ville de Nakayama
Les techniques qu'elles employaient, comme la médiumnité, les incantations et la divination, étaient similaires à celles des Itako, mais les Onakamale temple principal était l'Iwatani JuhachiyaKannon-do, dans la ville de Nakayama. (À Nakayama, la lignée des Onakama est aujourd'hui interrompue, la dernière représentante étant décédée en 1995.)
Le fait qu'un site sacré dédié au culte de Kannon soit également connu comme un lieu de prêtresse est considéré comme un vestige de l'ancien syncrétisme du shintoïsme et du bouddhisme
Le musée historique et folklorique de la ville de Nakayama abrite lasalle d'exposition « Matériaux relatifs aux croyances populaires d'Iwatani Juhachiya Kannon », un bien culturel folklorique matériel important désigné au niveau national. Elle renferme une vaste collection de divers objets rituels et documents connexes qui étaient dédiés au temple de Kannon.
Ce chapelet Irataka est unique en ce sens que, comme ceux utilisés par les Itako (chamanes), il est orné d'os d'animaux, de défenses et de cornes, ainsi que de coquillages et de jade
De plus, l'ensemble des instruments rituels utilisés par les chamans traditionnels ressemble beaucoup à ceux utilisés par Itako, mais il est intéressant de noter que les caractères kanji et les noms sont différents
De plus, comme Iwatani Juhachiya Kannon a été vénérée pour ses pouvoirs miraculeux dans la guérison des maladies oculaires, il existe une longue tradition de nombreusestablettesdédiées au temple, portant des prières pour la guérison des affections oculaires.
Ogamisama [Préfecture de Miyagi et sud de la préfecture d'Iwate (anciennement partie du domaine de Sendai)]
Dans la préfecture de Miyagi et dans la partie sud de la préfecture d'Iwate, qui faisait autrefois partie du domaine de Sendai,« Ogamisama »on les appelle
Le nom « Ogami-sama » (拝み様) évoque facilement l'image d'une personne qui vénère, et il peut être considéré comme un reflet direct de leur rôle de professionnel qui supervise les rituels et la magie
Les photographies disponibles sur le site web Cultural Heritage Online montrent un grand tambour placé sur l'autel, et l'Ogamisama elle-même semble porter un uchikake (un type de kimono formel) aux motifs éclatants
L'autel, orné de chapelets, de cloches et de bougies, rappelle les rituels bouddhistes, mais la présence de kagami mochi (gâteaux de riz) et de gohei (banderoles de papier) indique qu'il s'agit en fait d'un style syncrétique du shintoïsme et du bouddhisme
De plus, les photos présentes sur le même site montrent également ce qui semble être deux statues d'Oshirasama. Elles pratiquent la médiumnité, les incantations et la divination, à l'instar d'Itako
Mikosama [Préfecture de Fukushima/Préfecture de Miyagi (région d'Iwaki/Iwashiro)]
Dans l'est de la préfecture de Fukushima, dans certaines parties du sud de la préfecture de Miyagi, et dans les régions d'Iwaki et d'Iwashiro de l'ouest de la préfecture de Fukushima, les chamanes semblables à Itako« Mikosama ».sont appelées
On pense également que cela signifie « prêtresse du sanctuaire », et bien que cela ait une connotation bouddhiste, cela suggère qu'elle était considérée non pas comme une nonne, mais comme une chamane au service des dieux
Les photographies publiées sur Cultural Heritage Online le montrent agitant un gohei (baguette rituelle) comme un prêtre shintoïste, suggérant qu'il a effectué un rituel chamanique dans un style plus proche du shintoïsme
Comme mentionné précédemment, certaines théories suggèrent que les épouses des pratiquants de Shugendo seraient à l'origine des Azusa Miko, des prêtresses itinérantes actives principalement dans les provinces de l'Est, et des Itako. On raconte qu'autrefois, les pratiquants de Shugendo et les prêtresses accomplissaient ensemble des prières et autres rituels, et que ces dernières servaient de réceptacles aux esprits
Il est donc possible que Mikosama soit un nom plus ancien qui remonte aux origines d'Itako
Nous avons présenté un aperçu des pratiques chamaniques similaires que l'on retrouve dans toute la région de Tohoku, en nous concentrant sur les Itako, les chamanes aveugles célèbres du mont Osore dans la préfecture d'Aomori
En tant que figures religieuses qui reliaient le monde des mortels aux êtres invisibles, leur rôle unique de communication avec les morts pourrait être décrit en termes modernes comme une forme de conseil ou un moyen de protéger la santé mentale
Bien que peu de personnes subsistent pour perpétuer la tradition, et que l'on dise que le folklore risque de disparaître, les efforts pour enregistrer et préserver cette culture se poursuivent
La persistance de tels chamans à l'époque moderne est assurément un exemple qui témoigne de la profonde richesse de la culture japonaise
[Série] Le monde d'Itako, les chamanes traditionnelles du Tohoku
pour profiter de la vie
», publié par Seibido Publishing. - Mention honorable pour « Le pays des lectures étoilées » lors du 3e Prix littéraire Misato Western Treasury.
un guide visuel
concours « Delicious Time » d'Everystar. - « Communications d'un épéiste » au 9e Grand Prix du roman historique et d'époque, « Exaltant ! Prix de l'épéiste divertissant » (projet de publication en cours).
- 5e dan en Iaido, 4e dan en Jodo.
