【第一部分】东北传统女巫伊太子的世界 | 伊太子使用哪些巫术？

介绍

“祈祷”和“信仰”等无形事物的敬畏

例如，有些人以民间祈祷和咒语为生，而不是成为侍奉神明和佛陀的神道教祭司或佛教僧侣。

虽然现在被认为很少见，但这些习俗的传承从未中断，其中，“伊塔科”可能是最著名的。

该技术涉及召唤死者的灵魂与他们沟通“通灵”技术，但他们究竟是什么样的职业的细节却鲜为人知。

因此，在本文中，我们将概述痛刀（Itako），具体举例说明他们使用的技术以及他们作为专业人士使用的工具。

我们还将介绍其他与伊塔科类似的拥有魔法和精神能力的修行者，他们遍布东北地区。

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什么是 Itako？

伊塔科指的是失明、视力障碍或其他形式的视力障碍的女性巫女，主要活跃于青森县、秋田县和岩手县（南部地区）。

萨满是宗教专业人士，充当神灵与人类之间的媒介，进行各种魔法仪式和庆典。

关于为什么这种现象仅限于视力障碍女性，有各种各样的理论，但一些理论认为，她们的感官会变得敏锐以弥补视力障碍，从而导致人们相信她们拥有很高的精神力量，而组织一个特定的专业团体也是一种社会福利形式。

伊塔科的起源也不清楚，但据说在江户时代，山中苦行僧的妻子们自己学习了巫术，并形成了一个由视力障碍女性萨满组成的组织。

目前“大和宗”据说大多数伊太子都属于

从宫城县北部延伸至岩手县南部“大白庵信仰”。是一个由盲人女祭司组成的团体，其活动范围
也是日本唯一一个由盲人组成的宗教团体。顾名思义，大乘寺起源于天台宗，但其成员（itako）通常被描述为一种女祭司，而非僧侣或神道教祭司。

然而，它的定位是独特的，后面描述的仪式和魔法的内容和风格表明了密教佛教、神道教和古代仪式方法的融合。

顺便一提，位于大须山上的菩提寺的创建者是天台宗僧人慈觉大师圆仁，但它现在是一座曹洞宗禅寺，并不管理伊太子（女萨满）。

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伊塔科表演的魔术示例

现在，让我们来看一些伊塔科所施展的典型魔法仪式的例子。

在此语境中，诅咒，而不是“魔法”指的是

这些也可以被描述为基于仪式和信仰的宗教行为，它们作为与更熟悉的精神世界接触的点，或许才是伊塔科作为民间萨满的真正本质。

下面给出三个例子。

通灵术（召唤佛陀）

“通灵术”是一种著名的技巧，几乎等同于通灵术，能够让死者的灵魂附身并与他们沟通的能力，通常与恐山的形象联系在一起。

沟通此世与彼世的特殊能力，正是萨满所拥有的超自然力量的体现。

用于召唤通灵术有三种类型：“真口”、“古口”和“活口”。近期去世者的灵魂，古口用于召唤大约100天或更久以前去世的人的灵魂，而活口用于召唤仍然在世的人的灵魂。

据说“活在手中”的做法如今几乎不再使用了，但在过去，它曾被用来寻找失踪且下落不明的人是否还活着。

新口仪式最初是在丧家举行，根据地区的不同，举行时间也各不相同，例如在下葬后立即举行，或在死后第 49 天举行。

一般流程如下：

1. 他们在佛教祭坛前诵经祈祷，邀请诸神和佛陀降临。
2. 他们会询问死者的年龄、死亡日期和性别，然后念诵咒语召唤死者的灵魂。
3. 灵媒允许一个灵魂附身于她，并通过该灵魂的口说话。
4. 神灵告别离去，将它所降下的神佛送回天庭。

以上是对通灵过程的一般概述，但据说灵体所说的话有一定的模式。

总之，这可以用以下形式表达：

• 感谢上帝召唤我来到这里
• 死亡时的感受以及来世的景象
• 对他一生中互动经历的反思
• 对那些留下来的人的祝福
• 预测家人和朋友的吉凶祸福

有人指出，死者的灵魂通常会先与父母沟通，然后是兄弟姐妹，接着是亲戚，最后是熟人，这是按照血缘关系的远近顺序进行的，而这与献香的顺序相吻合。

另一个特点是，亡灵在离世时经常会向家人和朋友发出吉凶预兆的警告，人们认为灵媒伊塔科在某种“神谕”中发挥着作用。

祈求神灵保佑

其次，“神圣召唤”，或者俗称的神谕，也可以列为伊塔科的技巧之一。

接收神谕并将其传达给人们的角色确实是萨满的特征，可以说这是一种萨满教的技能，并不局限于伊塔科或其他日本的例子，而被认为是一种普遍的技能。

在东北地区，除了伊塔科之外，还有被称为“行者”、“御见”和“神大”的萨满，有报道称，这些视力正常的从业者主要负责召唤神灵（石津照明，《东北萨满习俗笔记（2）：津轻地区》，庆应义塾大学社会学研究生院公报第10号，1970年）。

然而，有些祭司拥有通过召唤神灵传达神谕的技能，虽然人们认为祭司和神灵的角色划分比较松散，但两种类型的神社之间似乎并没有明确的区别。

有趣的是，在召唤神灵的仪式中提到的“神灵”不仅指神道教中的神灵，还包括佛教神灵，而且该仪式是通过神道教和佛教融合的实践来进行的。

伊塔科和其他萨满教信徒之间并没有统一的仪式方法；每位师父传承下来的仪式风格都各有不同。不过，我们来看一个例子，了解一下召唤神灵的一般流程。

1. 他挥舞着法杖，诵经祈祷，召唤万神和所有佛教神灵。
2. 召唤当地的守护神或家族的守护神，修行者被神灵附身，并做出神谕（关于房屋的运势、庄稼的成败、家人的健康等等）。
3. 神谕传达完毕后，人们会吟诵祷文和经文，将召唤来的神灵送回它们原本的世界。

这些占卜仪式通常在特定的日子，例如春分和秋分时节，在客户家中举行。据说，过去占卜师会为了这些季节性仪式四处奔波，但如今，客户遇到不幸或疾病时，更常见的是直接拜访占卜师，祈求神灵庇佑。

此外，正如后文将要讨论的，伊塔科人的一个特点是他们总是背着一个圆筒，里面装着守护神的挂轴。然而，在对乌索雷山进行的访谈中发现，他们在召唤神灵时背着圆形圆筒，召唤佛陀时背着方形圆筒。

神道教神灵与佛教神灵共存是古代日本信仰的一个值得注意的方面，而伊塔科萨满根据神道教神灵和佛教神灵各自的目的和作用来区分它们的方式，是一种引人入胜的做法。

我们来和奥希拉一起玩吧

伊太子“御神阿索巴塞”的技巧，类似于召唤神明。

如前所述，大白神是东北地区特有的本土神祇，而大和派的大乘寺是许多女巫（伊娑子）所属的教派的中心之一，也是继续祭祀大白神的中心之一。

御白神（Oshirasama）是一对用桑木雕刻而成的男女雕像，高约30厘米，分别代表蚕神、农神和马神。它们身着多层布衣，是御白神的主要特征。御白神主要分布在青森县、岩手县和宫城县北部，福岛县、山形县、北海道西南部和茨城县部分地区也有发现。

这个神秘的家神世代以来在每个家庭极其封闭的环境中被供奉，其全部本质至今仍不甚明了。然而，它是该地区备受推崇的基本信仰之一，其崇拜习俗至今仍在当地民间流传。

大约在1月15日，也就是小新年前后，妇女们会给白神穿上新衣服，涂上白粉，然后请来一个伊太子，让她把白神捧在手里玩耍；这叫做白神戏。

此时，祭司们“御白祭文”，祭拜御白神。值得一提的是，人们相信，如果用祭司手中所持的御白神圣物轻抚身体，便可治愈疾病，可以说具有强大的驱邪功效。

虽然大白神是一位备受尊敬的神灵，人们会非常认真地祭拜他，但也有许多相关的禁忌，这表明在进行重要仪式时，像伊塔科这样的专业巫师的在场是必不可少的。

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