【第二部分】东北地区传统女巫伊塔科的世界 | 东北地区的伊塔科咒语与巫师

伊塔科咒语示例

如前所述，当伊塔科进行通灵等萨满教仪式时，她们会吟诵各种咒语或咒语。但这些咒语究竟是什么呢？

具体细节似乎因地区和传承传统的人而异，但其中一些是通过民俗调查收集到的。

下面我们来看两个例子。

这是津轻国伊太子使用的灵媒吟唱示例。

我引用的第一个例子出自《精选民俗资料：神社巫女的习俗 II》（国家地理协会，1986 年），是津轻伊太子使用的灵媒咒语的一个例子。

“你在呼唤谁的道路？呼唤第八日佛的道路。在遥远的极乐世界，念珠的枝头在念诵什么？是南无阿弥陀佛的六个字吗？它们来自森林还是树林？日复一日，茶道到来。他的身影在哪里？他的形体在哪里？人们在念珠的沙沙声和鞠躬声中迎接他。然后，他身着白袍，以白身降临，嬉戏玩耍。他的身躯被使用，最后，老妇人来到了我们家。第八日佛，因无人见到他而悲伤。这是哪里？这是葛西的房间。他降临，讲述故事。他是长子吗？今天早上，我先告辞了。”

虽然名为祈祷文，但其中“佛”字多次重复出现，还出现了“南无阿弥陀佛”、“念珠”等字眼，因此可以说其内容具有非常浓厚的佛教性质。

然而，“弓的声音”这一短语暗示着神灵通过使用梓木弓降临，也让人联想到伊塔科（女萨满）特有的一种萨满教仪式。

伊塔科在南部地区举行的“寻找地狱”的仪式祈祷

如前所述，通灵术是让死者的灵魂附身于人的做法，但记录显示，在南部地区的伊塔科人中，有一种“灵魂死后要在地狱待三年”的传统。

因此，当伊塔科召唤亡灵时，她首先需要寻找亡灵的位置，为此目的而使用的祈祷文被称为“地狱寻觅”。

以下是北川达夫的论文《伊太子的“寻找地狱”》（青森县立博物馆研究简报，2011 年第 35 期）。

接下来，我想介绍一下寻找地狱的仪式文本，这是由1891年出生于八户的灵媒根条须惠女士传下来的。文本很长，但它很好地传达了与通灵相关的氛围，所以让我引用其中的一部分。

“虽然据说有136层地狱，但杜鹃鸟在各地的地狱里都会鸣叫。雄鸟游历净土九层，雌鸟游历地狱五层。今年刚出生的孝子，对我来说是如此珍贵。当我取出净土镜，透过它看到供奉鲜花和清水的悲惨景象。六层地狱引人入歧途，六层地狱皆是如此。不为父母求经者，将堕入200年的地狱，阿修罗地狱亦是如此。不为父母求经者，将堕入100年的地狱，阿鼻地狱亦是如此。拿着五尺筷子和三尺菜刀，夜里三次，白天三次，第六次下地狱，真是可怜啊。”如果你没有时间，那就拿走你能拿走的，扔掉你能扔掉的，那些受折磨的孩子多么可怜啊！如果一个人知道自己活着就会被杀，他会在外缘放上一张弓，在上面铺上一张黑铁网，在下面排列七千把剑，每天七夜折磨他们七次，总共十四次，那些受折磨的孩子多么可怜啊！

　当一个人带着五十八种怪癖攀登死亡之山时，他找不到净土的安宁，一个净土，而不是回到那象征悲情的地狱，他反而执着于它，燃烧的小锅地狱留下悲情，寂静的地狱留下悲情，紧闭的门的地狱留下悲情，攀登死亡之山去遇见爱人的悲情。

　幼童们可怜的境遇，他们堆砌石头，采摘鲜花。白天三次，夜晚三次。为父亲堆十尺，为母亲堆二十尺，为兄弟和自己堆三十尺。阿修罗恶魔穿着金袄，在孩子们堆石堆时将石块砸落，发出砰砰的声响，折磨着他们。

　他将被绳子捆绑，遭受大约一百天的折磨，可怜的是，他还要一边受苦一边爬山去见她。

　别了，这女人的哀叹真是可怜。如果她没能怀上孩子，明天她该何去何从？她该如何穿越圣地？首先是刀剑山，其次是提婆达多会带走她。她要连续三天、七天、七天、七天燃起圣火，还要背负五重障碍和六重罪孽。她要等到死后的第二十五天、第三十五天、第四十九天、第一百天，以及她去世后的第一个周年纪念日和第三年，却要在田野里度过一千年，在山中度过一千年，在海里度过一千年，即便三年之后，她依然要依靠他人，盼望着自己能够转世，攀登圣山去见他，真是可怜。

　别了，这女人的哀叹真是可怜，如果她没有孩子，明天她吃什么？她吃这些圣物又有什么用呢？

　如果你给受冻的动物穿衣服，如果你把自己所有的都给予它们，那么即使是人类的孩子，你也应该认他为己出，并且为了父母的缘故，你也应该念诵一遍念佛。这两种罪过都算轻的。此地以北是悲惨之地，悲惨地狱也是其中的一部分。

　血池地狱是地狱，血池地狱也如其名，深达八万英尺，宽也超过八万英尺，在一个八万英尺深的池塘里，折磨者用竹根覆盖池底，挖掘池底，对于可怜的人们来说，这是一幅悲惨的景象，鲜血从瓜根和公主的膝盖中流出，稻草熊明天该如何喂养？（其余部分省略）

这只是全文的一半左右，由此可见这篇祷文有多么冗长。

由于伊塔科的技巧和知识主要通过口头传承，人们可以想象，要记住和背诵如此多的咒语需要多少训练。

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东北地区女性萨满的例子

如前所述，在津轻等地，除了伊太子之外还有其他女性巫师，但事实上，类似的民间巫师在整个东北地区分布广泛。

这些萨满不叫伊塔科（Itako），而是根据各自地区使用特定的名称。虽然他们的基本萨满教仪式源于同一传承，但他们使用的工具和服饰、吟唱的咒语以及崇拜的神祇却各不相同。

以下是一些来自青森以外地区的例子。

野中间（山形县最上和村山地区）

在山形县最上和村山地区，与伊塔科类似的巫师“女巫”。被称为

她们所使用的法术，例如通灵、咒语和占卜，与伊塔科（Itako）的法术相似，但女中间（Onakama）寺庙是位于中山町的岩谷十五八屋观音堂。（在中山町，女中间的传承已经中断，据信最后一位女中间于1995年去世。）

供奉观音菩萨的圣地同时也是巫女的住所，这被认为是古代神道教和佛教融合的遗迹。

中山町历史民俗博物馆设有“岩谷十五八屋观音民间信仰资料”展厅，该展厅是国家指定的重要有形民俗文化财产。展厅内收藏了大量供奉于观音堂的各种法器及相关物品。

这款伊拉塔卡念珠的独特之处在于，它像伊塔科（女萨满）使用的念珠一样，饰有动物的骨头、象牙和角，以及贝壳和玉石。

此外，民间萨满使用的祭祀用具与伊塔科使用的祭祀用具非常相似，但有趣的是，它们的汉字和名称却不同。

Itako（女萨满）将 Irataka 念珠写成 Irataka，，Onakama（女萨满）则将其写成 Irataka。

此外，大白大人“藤堂大人”。还有一个完全不同的称呼：

此外，由于岩谷十五八屋观音菩萨因其治愈眼疾的神奇力量而受到崇拜，历史上曾有许多牌匾，祈求治愈眼疾。

大神庵 [宫城县和岩手县南部（原属仙台藩）]

在宫城县和岩手县南部（以前是仙台藩的一部分），“大神”，它们被称为

“大神大人（拝み様）”这个名字很容易让人联想到崇拜者，也可以看作是对其作为监督仪式和魔法的专业人士角色的直接反映。

文化遗产在线网站上的照片显示，祭坛上放置着一个大鼓，而大神本人似乎穿着一件图案鲜艳的打褂（一种正式的和服）。

祭坛上装饰着念珠、铃铛和蜡烛，让人联想起佛教仪式，但镜饼（年糕）和御兵卫（纸彩带）的存在表明，这实际上是神道教和佛教的融合风格。

此外，同一网站上的照片还显示了两尊疑似大白神的雕像。他们从事通灵、念咒和占卜等活动，与伊太子类似。

御子间[福岛县/宫城县（磐城/岩代地区）]

在福岛县东部、宫城县南部部分地区以及福岛县西部的岩城和岩代地区，与伊塔科类似的女性萨满“巫女”。被称为

这也被认为是“神社巫女”的意思，虽然它带有佛教的意味，但这表明她不被视为尼姑，而是被视为侍奉神灵的女萨满。

文化遗产在线上发布的照片​​显示，他像神道教祭司一样挥舞着御兵器（仪式杖），这表明他以更接近神道教的方式进行了萨满教仪式。

如前所述，有理论认为修验道修行者的妻子与梓巫女（主要活跃于东部地区的游方巫女）和伊太子（庵庵）的起源有关。据说在过去，修验道修行者和巫女会一起进行祈祷和其他仪式，巫女则被视为神灵的容器。

因此，Mikosama 有可能是一个更古老的名字，可以追溯到 Itako 的起源。

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结论

我们概述了东北地区类似的萨满教习俗，重点介绍了青森县尾濑山著名的盲女萨满——伊塔科。

作为连接凡间与冥界的宗教人物，他们与亡灵沟通的独特角色，用现代术语来说，可以描述为一种咨询形式或一种保护心理健康的手段。

尽管传承这一传统的人已经不多了，据说民间传说也有消失的危险，但记录和保存这一文化的努力仍在继续。

现代社会中仍然存在这样的萨满教，这无疑是日本文化深厚底蕴的一个例证。

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【系列】伊塔科的世界：东北传统女巫师

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