[北部东北部的三个湖泊的传奇：第1部分]您知道这三个县的宏伟民间传说“三个湖泊的传奇”？

横跨青森、秋田和岩手三国的日本东北北部地区拥有广袤的自然美景，自古以来就流传着许多神秘的传说。其中就包括一个名为“三湖传说”的精彩民间故事。

故事发生八郎形湖湖以及横跨青森县和秋田县的十和田湖。据说栖息在这三个湖泊中的龙神相遇、战斗，然后彼此联系……这就是故事的梗概。

此外，在包括岩手县在内的东北北部各地，还有关于龙神旅程中途转折的支线故事，使得这个民间传说规模庞大，难以把握其全貌。

然而，这个故事最初并非仅仅讲述“三湖”的故事。似乎是不同地方流传的传说后来被整合起来，最终形成了一个完整的故事……

这一次，我想尽可能地“三湖传说”的

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理解“三湖传说”的要点

《三湖传说》篇幅浩繁，很难让人相信它只是地方民间传说。而是不同地区独立流传下来的多个故事融合而成，随着时间的推移不断丰富完善，至今仍在演变发展。

我研究得越多，找到的信息越多，我就越困惑……所以，三湖传说只是民间传说，没有任何历史依据，而且包含许多矛盾之处。例如，其中包括以下几点：

• 它最初是一种在不同地方流传下来的独立传统。
• 此外，还有一些模糊的口头传统。
• 每个参考资料对故事的细节描述都不同，人物名称也不同。
• 几百年来，各个时代的学者都积累了自己独特的见解和解释。
• 还有一个故事，它是通过将不相关的传说中的人物替换成《三湖传说》中的人物而丰富起来的。
• 在大正和昭和时期，它被改写成一个广为流传的故事。
• 通过旅游推广和民间故事图画书进行创作和拓展

……这些事件错​​综复杂地交织在一起，因此故事的真相仍然扑朔迷离。本文仅仅是作者基于自身研究和理解而得出的独特分析。

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三湖传说讲述的是居住在八郎形湖、十和田湖和田泽湖的龙神的故事。

三湖传说如下：

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八郎太郎化身为龙神

从前，有一个名叫八郎太郎的壮年青年，身高约6尺（约180厘米）。

有一天，八郎太郎和他的朋友们前往十和田县的深山里，剥一种叫做“真”的树皮。

负责做饭的八郎太郎钓了三条鳟鱼，开始用烤串烤着吃，但他实在太饿了，先把自己的那份吃光了。食物太美味了，他根本停不下来，最后把剩下的船员的鳟鱼全都吃光了。

过了一会儿，他开始感到口渴，手里的水喝光了也不够，于是他把脸埋进溪流里，开始大口大口地喝水。无论他喝多少，都无法解渴，八郎太郎感到有些奇怪，便看向水中的倒影。

在那里，他看到一个浑身长满鳞片的龙的身影，意识到八郎太郎已经变成了一条龙。

他的朋友们在他回来时都感到惊讶，但他们不能一起回村，所以八郎太郎含泪和他们告别，去了十和田湖居住，十和田湖是由筑坝形成的小溪湖。

与南宗坊争夺十和田湖之主之位

八郎太郎成为首领后不久，一位名叫南宗坊的僧人来到了十和田湖。这位僧人原籍南部（今岩手县），曾在纪州熊野修行。他从权现神那里得到启示，要穿上铁草鞋，手持拐杖，周游列国，草鞋断了的地方就是他的落脚之处。正如神所言，他来到此地时，铁草鞋果然断了。

南宗坊原本打算以十和田湖为家，但八郎太郎早已在那里居住。两人为了争夺湖主之位而交战，经过七天七夜的激战，南宗坊最终获胜。无处可去的八郎太郎只好向西流浪，寻找安身之所。

获胜者南宗坊也溺死在十和田湖中，化身为龙神，成为这片土地的主宰。

战败后，八郎太郎四处游荡，最终来到了八郎形湖。

八郎太郎沿米城川一路向西，途中多次试图停留，但每次都被他居住地的神明追赶。听说南方有肥沃的土地，八郎太郎便启程南下。

当他终于抵达目的地，并向当地居民宣布他要开凿一个湖泊时，大地裂开，洪水涌入，瞬间形成了湖泊。八郎潟湖由此形成，八郎太郎也定居于此，成为湖主。

在田泽湖，达子化身为龙神

那时，田泽湖附近住着一位名叫辰子的漂亮姑娘。为了永葆青春美貌，辰子每晚都去观音寺祈祷。

到了第一百天，当她的愿望实现时，她得到了一个预言：“如果你喝了田泽湖边泉水的水，你就能获得永葆青春的美貌。” 达子按照预言找到了泉水并喝了水后，她变成了一条龙。

达子多日未归，母亲焦急万分，在田泽湖畔发现了化作巨龙的她。然而，达子无法回家，只得与母亲依依惜别，从此定居田泽湖，成为这片土地的主人。

八郎太郎听闻有关辰子的传闻，便前往田泽湖。

不久之后，八郎太郎从一只飞抵八郎形泻湖的候鸟口中听到了田泽湖畔达子的传说。于是，他前往田泽湖拜访达子，达子对他的到来感到非常高兴，并接受了八郎太郎的感情。

此后，八郎太郎每年冬天都会前往田泽湖，与辰子公主同住。因此，每当主人不在时，八郎形湖便开始在冬季结冰，而八郎太郎和辰子公主居住的田泽湖，据说即使在冬天也保持冰封状态，并且湖面越来越深。

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《三湖传说》是否融合了原本各自独立的传统？

以上是三湖传说的主要故事，但最初

• 一个名叫八郎太郎的年轻人化身为龙神，成为了八郎形湖的领主。
• 一位名叫南宗坊的僧人在修行结束后投身十和田湖自尽，被供奉为十和田青龙权现。
• 一位名叫达子的绝世美女，为了追求永恒的美丽，化身为龙神，成为了田泽湖的领主。

这些在各地流传下来的独立民间故事，有可能在某个时候融合并改编成一个单一的故事。

事实上，“三湖传说”一词在江户时代之前的任何文献中都没有出现过，人们认为该词最早是在昭和时代后期到平成时代初期的地方史料、旅游资料和儿童文学中传播开来的。

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室町时代流传下来的一个故事被认为是“三湖传说”的原型。

据说室町时代由一位名叫玄宗的人编纂的《三国传》故事集中，收录了一个被认为是三湖传说原型的故事。

十九世纪中叶，在万州的松社山附近，有一位名叫释南藏的法师，他精通《法华经》。他笃信熊野权现，已前往熊野三十次。然而，他渴望在有生之年亲眼目睹弥勒佛的降生，于是闭关修行了三年。在闭关第一千日的夜晚，他梦中得到启示：“如果我立即下到关东，住在日立与出羽交界处的言玉山，就能亲眼目睹弥勒佛的降生。”他立刻前往言玉山，山顶有一个深不见底的圆形水池。他每天在池边诵读《法华经》，都会有一位十八九岁的女子前来聆听。南藏感到疑惑，女子说道：“我希望您能到我的住所来，为一切众生诵读《法华经》。”南藏拒绝了，说道：“我在此等候弥勒佛的降生，所以不能去别处。”女子回答说：“我是这池塘的主人，龙女。龙是长寿的生物，一生可以见证一千位佛陀的降生。你何不娶我，一同等候弥勒佛的降生呢？”南藏思索片刻，决定与女子一同住在池塘里。一天，女子说道：“我是住在仲间山西三里处池塘里的一条八头巨蛇的妻子。它每年一月十五日在仲间池，末月十五日来到这池塘，现在差不多该来了。”南藏不为所动，将八卷《妙法莲华经》举过头顶。南藏随即化作九头龙，与八头蛇激战七天七夜，最终八头蛇战败，企图遁入大海，却被一棵巨大的松树挡住去路，顿时丧失勇气，身形缩小，回到了那干池中。时至今日，若在琴柳池附近仔细聆听，仍能听到水下传来诵经声。

来源：维基百科“三湖传说”

当然，两者之间有很多不同之处，但故事中出现的词语……

• 释南藏 > 南相房
• 八头蛇 > 八郎太郎
• 龙女 > 龙子
• 深不可测的圆形水池 > 十和田湖或田泽湖
• 洛观池 > 八郎湖

如果你用这个替换它，你会发现故事非常相似。

其他

• 《直指隐延集》（1585年）：日光轮王寺流传下来的《妙法莲华经》注释中，有一则结构相似的轶事。
• 《津轻一刀志》（1727年）：津轻藩史书。记载了南藏坊“驱逐八龙，进入十和田湖”的事迹。

包含以下文件：

对江户时代旅行作家“菅江真澄”的研究

江户时代的旅行作家菅江真澄也曾这样写道：

在《伊波之山》中，菅江真澄记录了盛冈永福寺僧人南宗驱逐八郎太郎并成为其师父的传说。他随后又根据《三国铭记》对这个故事进行了补充。然而，真澄始终无法接受小鸟山的相对位置。他将其改写为位于“陆奥国与出羽国的交界处”，并强调自己之前拼错了陆奥和日立。他推测小鸟山就是十和田湖，而沼则是“八​​甲田”（八甲田）。后来，在游历秋田后，真澄在记述自己实际到访十和田湖的经历时，删去了“小鸟山”，并将“沼”改写为“胜田”（秋田）。因此，通过不提及第一个湖泊的名称，他明确表示第一个湖泊是十和田湖，第二个湖泊是八郎形湖。

来源：维基百科“三湖传说”

元斗的短篇小说集《三国电气记》中记载的“日立与出羽交界处的琴多陵山”实际上并不存在，因为日立和出羽两国并不接壤。因此，这个故事很可能是元斗根据自己的知识虚构而成的。

然而，菅江真澄随后对周边地区进行了调查，纠正了他认为的错误，并用其他理论取而代之，最终形成了自己的结论。之后，他又亲自前往十和田湖考察，并进一步修正了自己的观点。

菅江真澄极有可能参与了三湖传说的“系统化”过程。

换句话说，菅江真澄有可能提出了“三国电气记”与此地之间的联系，并且实际到访过此地，记录了他对特定地形的观察，而后世的某人“延续了菅江真澄的观察”，将当地民间传说与“三国电气记”融合，并将系统化为，最终形成了三湖传说。

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概括

我能够在脑海中理清它可能是什么，但最终我始终无法了解“三湖传说”的真正本质。

但最终，我得出的结论是：“难道享受故事随着时间推移而发展的过程不是更重要？”毕竟，故事里有条龙。

在第二部分中，我们将介绍散布在东北北部各地的“三湖传说”的各种支线故事！

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