榊流青间神乐 | 京都传统神乐舞 [宫城县仙台市]

什么是榊流青玛神乐？

榊流青塚神乐始于1807年（文化4），当时青塚神社第32任住持铃木津岛前往京都，拜京都神社神社长白川家为师，学习神乐。

此后，这项传统在青海神社附近的利府町入栖谷的十二户神社侍从家中代代相传。二战后，继承问题出现，一度面临废除的危险。昭和末期，岩切青年协会的志愿者们接手，使这项传统得以延续。1991年，它被指定为仙台市无形民俗文化遗产，并一直保留至今。

宫城县富宫市大龟郡鹿岛天照分神社传承的榊流永大神乐，于 1848 年（甲贺五年）从青海神社传下来，这表明宫城县内已经出现了更多分支。

榊流青玛神乐的特点

榊流青马神乐的是“乱上”和“舞”。换句话说，一个演出（一个舞团）由两支舞蹈组成。

这种舞蹈的特点之一是没有声音或歌唱，只伴以鼓、台标和神乐笛的演奏。

这些特点，以及节目、表演风格和服装，有时被认为“丹波流”相似，丹波流包括木下白山神社丹波神乐，十二座的一个分支

根据青海神社的官方网站和神乐殿前的信息牌显示，共有 14 场演出，主要以日本神话为主题，但有些演出已经缺席。

神乐舞主要，分别是5月1日和3日的青海神社春季祭以及11月23日的新目祭。目前，每次祭典的表演内容似乎会根据表演者的档期而有所变化。

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榊龙青玛神乐，于 2025 年新滑祭祭典上奉献

2025年11月23日，榊流青海神乐在青海神社举行的新名祭上举行。当天共进行了四场演出，虽然演出顺序不分先后，但我们将按时间顺序进行介绍。

平时紧闭的神乐殿大开着，挂着一幅简单的黑白神乐帷幔，帷幔上染有青海神社的神圣纹章。

第二剧场“Hoseimai”

祭祀舞是一种仪式舞蹈，在舞蹈中会向神灵献上祭品（祭品包括布料、纸张或其他材料），这是一种表达对神灵的敬意并正式开始祭祀的表演。

中出现的太魂命神据说与天之御魂神一起奉命守护供奉天照大神（即伊势神宫）的神明。

第五首“上帝的邀请之舞”

神灵舞（Kanmaneki no Mai）顾名思义，是一种旨在“召唤神灵”的舞蹈。

这是准备场景、邀请神灵降临的重要仪式舞蹈，而出现在这支舞蹈中的天钿女，正是神话“隐岩洞传说”中在洞穴前跳舞的神灵，为天照大神从洞穴中显现创造了机会。

第十三场演出：龙宫舞（海祖宫舞）

龙宫舞/渡鲷宫之舞是一种以龙宫（海津宫）为主题的海洋祭典舞蹈。它是少数具有强烈叙事性的舞蹈之一，描绘了前往龙宫的旅程，并祈求海洋的庇佑、航行平安和渔获丰收。

出场的角色有海幸彦（又名保泽里诺命）和山幸彦（又名彦保贺代命）。

据说他们是琼琼杵尊和木花咲夜比梅所生的三兄弟中的两个，虽然长子保利尊通常被认为是海幸彦，但在这场演出中，扮演海幸彦的是次子保利，他手持钓竿。

海幸彦和山幸彦交换了狩猎工具——鱼竿和弓箭，扮演着与平时截然相反的角色去寻找猎物。然而，山幸彦不小心把鱼钩弄丢在了海里，两人因此大吵了一架，最终闹翻了。

于是，山幸彦前往龙宫（海津宫）寻找鱼钩……故事就是这样。

其中一个场景中，突然出现了一头中国狮子，据说它象征着“时而汹涌澎湃，时而平静如镜的海浪”。在神乐传说中，野性精灵的形象出现，代表着自然界粗犷的一面。

第三组“剑”

剑舞是一种用剑驱邪避凶的舞蹈，展现了武术的神圣美德。

这个故事蕴含着“保卫国家、平定国家、驱邪避凶”的深刻寓意，故事的主角是奥米命，据说他曾陪伴神武天皇（第一位天皇）进行东征。

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概括

在城市化进程不断推进的地方，“地区历史”随着土地的更新而逐渐消失，但珍贵的民间表演艺术“榊流青马神乐”仍然在仙台市得以保留。

观看的机会非常有限，但我希望很多人会对它感兴趣，并希望它能代代相传。

青海神社<信息>

• 名称：青玛神社
• 地址：宫城县仙台市宫城野区岩切青马泽32号，邮编：983-0821
• 电话号码：022-255-6670
• 官方网站：青海神社官方网站

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