仙台名寺！伊达氏信奉的“北山御山”是什么？【第二部分】| 政宗先祖建立的“伊达御山”与禅宗的种类

在北山五山之前，伊达五山是什么？

北山五山寺在定居于现在的位置之前，由于伊达氏家族领土的变迁而发生的变化，以及这些寺庙本身与最初建立五山的伊达氏家族第四代家主正义时期的寺庙有何不同。

这五座寺庙由伊达氏在建国之初建立，“伊达五山”，。这五座寺庙的名称如下。

• 光明寺
• 东照寺
• 万胜寺
• 观音寺
• 兴福寺

其中，光明寺、东照寺和万照寺与后来的北山五山寺相似，而观音寺虽然后来从临济宗改宗为净土宗，却是伊达五山寺中唯一一座留在其创立地伊达郡的寺庙，并没有随着伊达氏的迁徙而迁走。

还有另一座同名的著名寺庙，是奈良法相宗的总本寺，但在伊达五山地区，这座寺庙也被写成“兴福寺”。

如前所述，观音寺和兴福寺被废除，但它们被北山五山寺之一的四福寺吸收，而由此又独立创立了北山五山寺之一的觉半寺。

因此，虽然伊达五山寺院与北山五山寺院之间存在差异，但可以说它们的传承并没有完全断绝。

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“北山五山”作为交通枢纽的地理位置特点

如前文所述，北山五山寺位于仙台城北，地处奥州街道和根拜石街道等重要交通路线的交汇处。

这些山脉集中在被称为“北山”的丘陵地区，因此得名“北山五山” ，并且有人指出，它们也曾是控制交通路线的战略要点。

许多寺庙和神社都建在地势较高的地方，例如山丘、台地或山区，它们往往位于显眼的位置，成为人们崇拜的对象。人们可能会认为，将它们安置在高处具有象征意义，这其中蕴含着某种心理因素；但也有一些例子表明，从中世纪开始，它们在战争时期被用作天然堡垒。

例如，在战时，占领地势较高或山区的寺庙并将其用作山地要塞是一种常见的策略。如果您查看历史遗址和文化遗产地图，就会发现“○○寺庙要塞”和“○○寺庙城堡”之类的名称频繁出现。

此外，可以想象，大型寺庙广阔的场地和建筑物非常适合驻扎军队，无数军阀占领寺庙以建立总部或将其用作住所的例子不胜枚举。

这不仅限于战国时代；后来，在明治维新初期的萨摩藩叛乱期间，寺庙被用作战地医院，这表明寺庙的地理位置和功能在战争时期得到了充分利用。

神社寺庙通过“封魔门”来抵御邪灵。

寺庙和神社的另一个宗教功能“驱邪避凶”，你可能经常看到或听到这种说法

“鬼门”一词源于中国古代传说，传说中恶鬼从东北方向入侵。在日本，东北在历史上也被“牛虎”（牛虎/东北），被认为是邪灵入侵的方向。

此外，相反的方向，西南方向，被称为“Hitsujisaru”（未申/坤） ，这被称为“后鬼门”。

因此，他们建造了神社和寺庙，以建立一道无形的防线，防止以“鬼”（恶魔）为象征的不祥实体进入他们的领土。

它也可以被描述为一种基于信仰的魔法城市防御，据说在平安京时期，比叡山上的延历寺就是这种情况，而后门（“后鬼门”）则由岩清水八幡宫守护。

此外，京都御所的西北角被挖空，以避开不吉利的方向（和门），并在那里供奉着一尊猴子雕像，这尊猴子被认为是延历寺守护神社日吉大社的使者。

人们认为，猴子（申）可以抵消不吉利的方位（kimon），因为在十二生肖与方位对应时，猴子位于牛和虎的对面。

以江户城为例，据说前“鬼门”由“宽永寺”和“神田明神神社”守护，而后“鬼门”则由“增上寺”和“日枝神社”守护。

据说北山五山寺是为了驱除仙台城东北方向的邪灵而建造的，这是真的吗？

我曾听闻也读到过一些解释，说北山五丘是为了驱除仙台城东北方向的邪灵而建，但它们与我们一直关注的“东北”方向究竟有多大关联呢？当然，这取决于你以哪个点作为参照，但如果我们假设仙台城遗址是中心，那么北山五丘所在的群山几乎就位于正北方向。

即使我们将范围扩大到包括“仙台城下町”，北山五山守护东北方向“前鬼门”的理论也很难被接受。

事实上，在伊达政宗时期，据报幕府所称，仙台城正门守护神庙抵御邪灵的，“常禅寺”的寺庙，它。据说这座寺庙属于真言宗，而非临济宗，是一座供奉佛法的寺庙。

由仙台藩第二代藩主伊达忠宗于1654年创建的仙台东照宫也发挥着驱邪避凶的作用。其现址位于仙台市青叶区东照宫一丁目，正好在仙台城遗址的东北方向。

“东照宫”一词指的是日本各地供奉德川家康为“东照台权现”的神社群，这表明他被认为是仙台藩内值得保护免受邪恶影响的神明。

基于这些要点，北山五山与其说是驱邪的魔法仪式，不如说是位于战略交通枢纽的一组具有象征意义的寺庙，同时也受到了伊达家族的尊崇。

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禅宗究竟是什么？

现在，我们先暂时放下主题。虽然“临济禅”这个宗派的名字出现过几次，但人们通常统称为“禅宗”。
那么，禅宗究竟是哪种佛教宗派呢？

提到禅宗，我们往往会想到运用手印（手势）和独特腿法的冥想技巧，它是世界上最广为人知的佛教修行方式之一。虽然我不会赘述其教义细节，但我想概述一下日本禅宗的主要流派。

下面列出了一些禅宗佛教宗派，包括那些曾经绝嗣又复兴的宗派。

临济禅宗

临济宗禅宗佛教是由荣西在镰仓时代早期从中国传入的，荣西最初师从天台宗。

除了静坐冥想之外，禅宗修行者还将“公案”（或称禅宗对话）视为修行的重要组成部分。这种修行方式，即修行者通过回答师父提出的哲学问题来接近开悟，也被称为“观话禅”。

这种禅宗冥想方式的一个显著特点是僧侣们聚集在一起，彼此面对面，据说这象征着互相鼓励和练习。

在仙台藩的北山五山寺院中，临济宗有两个分支，即东福寺派和妙心寺派，但现在它们已经分裂成多达 14 或 15 个不同的派别。

曹洞宗禅宗

曹洞宗禅宗于 13 世纪初镰仓时代由天台宗僧人道元引入中国。道元与临济宗僧人明禅一同前往宋朝。

虽然它被认为是一个没有分支的单一教派，但它有两个总本寺：位于福井县吉田郡的永平寺和位于神奈川县横滨市的宗寺。目前，两寺的住持每两年轮流担任教派代表。

与临济宗强调禅宗对话的观和禅不同，该宗派的特点是“默示禅”，即专注于一心一意地静坐冥想。因此，这种一心一意静坐冥想的态度被称为“只管坐”。

临济宗和曹洞宗禅宗的一个主要区别在于，临济宗的僧侣是面对面坐着的，而曹洞宗的僧侣则是面壁而坐。

这是根据菩提达摩的故事改编的，菩提达摩被认为是禅宗佛教的创始人，他面壁静坐冥想九年，最终证得了觉悟。

黄檗宗

黄檗宗禅宗佛教于17世纪中叶江户时代由临济宗禅僧仁元创立，仁元是从中国来到日本的。

该教派以京都府宇治市的万福寺为总本寺，原为临济宗禅宗的一个分支，其教义、仪式和修行方法据说与临济宗相同。

然而，尤其值得注意的是，他们诵读经文和使用术语的方式让人联想到近代早期的汉语，这使他们成为一个具有独特风格的禅宗佛教派别。

该教派于 1876 年（明治 9 年）获得独立，并以其名为“府茶料理”的素食料理而闻名，该料理融合了中国烹饪技巧。

福克派

在13世纪中叶镰仓时代临济宗禅僧真近觉心从中国南宋传入日本

它可以被视为临济宗禅宗的一个分支，据说直到近代早期，他们才开始公开称自己为普化宗，并以这个名称开展活动。

在古装剧中常见的戴着深草帽、吹奏尺八、乞讨的托钵僧人——虚无僧就是这个教派的信徒。

该团体长期在武士家族的赞助下运作，但于1871年被政府下令解散。然而，尺八演奏技艺得以保存，1950年，普化正州明安寺以宗教法人的形式重新成立。

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